当然，这也与神只所说的“咒愿”、“咒祝”之类，连祂们自己也没办法讲清根源，只是受敕之后，自然而然懂得运用有关系。

陈仲知晓这些称呼，但此前也是不肯轻易认同的。

不过，当下却是又有不同，自陈仲的望气术能够观望到神念之线后，这种神只间，以及神只与其信众间的奇异传讯手段，陈仲便已多多少少能够参悟到一些道理来源了。

如此，叫做什么名字，也就不必再像以往那般纠结。

姚娘子与周青取得了联系这一点，陈仲已有预料，只看祂要说这洞府的什么旧事便可。

姚娘子得了允准，继续道：“那是妾身被掳至此间，尚未死去之时，迦楼捺曾安慰妾身，说起了祂自家死而化鬼的缘故。”

这旧事说起来可就长了。

迦楼捺本是聚窟道洲土人王公，后来随迦罗大士渡海来至洪陆，迦罗大士受赐白驹寺，迦楼捺便是寺中伊窟之一。

待到后汉崩亡，白驹寺被毁，迦罗大士陨落。

迦楼捺独自逃入横山，途经这处洞府。

当时这只是一个有几分不寻常的洞窟，虽在盛夏，却有灰白色寒风不断涌出，周遭植物除去松柏一类无惧寒暑的，再无其它，山涧中鱼虾也多是喜冷畏热之属。

迦楼捺认为这是洞窟连通“三恶垢”具化之所的现象，而根据迦罗大士生前教导的《众德三昧各曼天》中，有“不畏地狱而求济护，不惮畜生、饿鬼、人间穷乏厄匮故而护禁戒”之语，眼前“三恶垢”现世，若因恐惧便自行逃走，就是有违于舍家教诲的，为求精进，迦楼捺主动留在了洞窟外，试图寻找阻断洞窟与现世关联的办法。

姚娘子描述到这一部分时，明显存在相当多的遗漏，祂对于当初迦楼捺的言语，根本没能理解，再加上迦楼捺话语中有许多聚窟道洲的婆勒语，这么长时间过去，姚娘子记忆不清在所难免。

祂所描述的，只是当时迦楼捺言语中的大概，以及些许令祂印象较深的单独词汇而已。

亏得陈仲曾经游历过聚窟道洲，且对舍氏学问并不完全陌生。