他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。

花开花落两悲欢，花与人还事一般。

开在枝间妨客折，落来地上请谁看。吕洞宾好酒，这个却是不假，道家对于酒并不排斥，好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤大，壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义。沉醉之中，物我皆忘，倒真有点万物一也，天地齐也的意思。吕洞宾自己有诗道：世上何人会此言，休将名利挂心田。

他时功满归何处，直驾云车入洞天。诗中豪兴，真似太白之风。“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩。

吕祖好酒，有时喝多了也“出事”。有一次吕洞宾大醉，行走在巴陵市的街头，遇上了当地太守的车驾，这狗官不识吕洞宾，便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说，等我酒醒了再说吧。说罢依旧酣睡，这狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。

身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。

道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。

相逢何事不相认，却驾白云归去休。吕祖性格诙谐，度人不倦。说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样，他常游戏人间，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。”寻常俗人，度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。钟吕一派对于传道的方式，是择徒而授，不像其他道派那样疯狂“扩招”。吕祖传徒，必细细考察其根骨，如无修道基础的，别说交五斗米，交五斗金子也不收你。

但如此一来，收徒就困难得多了。一般俗人不但悟性差，还常常认假为真。据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。吕洞宾叹道：“独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。”据说到了宋朝熙宁元年（1068年），吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。

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白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。当然，吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素，那就是后来盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的，所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大。

吕祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的，并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的内丹派越来越发扬光大，给道教注入了新的生命力。吕祖的道术，讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世，如果真的至少要有二百岁还多。

《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这一首：梧桐影

落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。

争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉。

吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧：三千里外无家客，七百年来云水身。

行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。

待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。

积德求师何患少，由来天地不私亲。无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服？