歪日，你们灵道是不是多少有点不知好歹了，自己再怎么说也是个二品，不理我可还行？

於是，李启准备闹一闹，整点动静出来。

但他开始闹的时候，他才愕然发现……

等等，怎么闹来著？

输出杂念？那好像是魔道的手段，在灵道这里，一切事物的理念都被归纳整合，哪怕是"战爭""破坏"等等也是如此。

所以，输出杂念带来的影响也只有一个，那就是李启会被"分类"出去，完全影响不到其他人和其他理念。

你要怎么才能伤害到一个"理念"呢？

你可以击碎大山，可是，你能消灭"大山"这个理念吗？

击碎了一座山，还有一座山，哪怕打碎了宇宙中所有的山，消除了所有"山"的存在，让所有人都忘了还有"山"的存在，可是在"山"的理念面前，还是会有不断的"山"被创造出来。

造山运动永远不会停止，隆起的地面一直都会存在，他们都是对"山"这一理念的显化罢了，理念还存，物质就会一直摹仿出来。

那么，"山"的理念到底是什么呢？

作为一个抽象概念，理念並无任何直观的表现，由於没有直观，就算运用逻辑的方式无限地去追溯时，最终必定发现它是无法形容的，只能去"理解"。

所以，为了便於理解，我们有必要赋予它一个直观的形象，而这个直观的形象，就是这个理念在物质上的显化，那就是"山"本身。

最终绕来绕去，就会发现，在"灵"的世界，这种爭斗是毫无意义的。

所有人的意识、一般的概念，这些东西都不依赖任何物质实体，也不遵循任何物质上的规律，互相之间是完全割裂开的。

李启想要影响其他人，必须得想其他办法。

如果只是为了"战爭"，为了"大闹"，那么对绝对永恆的理念本身来说，这种战爭本身也是不动的，永恆的。

一切事物都是其理念在运动变化过程中的外化、体现，所以，当你真正来到"理念"面前的时候，你会发现世界某种意义上是"静止"的。

於是，李启"坐"了下来。

既然没有人来和他说话交谈，他也无法影响其他事物，那么就自己悟吧。

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可别小瞧二品啊。

李启放开了自己的感知，透过那些沙袋开始感受这些永恆的理念。

儘管是如此的不真切，儘管是那么的模糊，儘管是雾里看花，但……李启依然在通过自己的感官，开始侵入这些"理念"之中。

二品可以轻而易举的定义自己的体感时间，李启开始在这无尽的过程中，穷举自己能够接触到的所有"理念"。

他花了多长时间呢？

不用在意，不需要在意。

其见於集，质疑问辨。

知其学，补之於斯文。

但见李启在其中无所不读，读无不记，以巨大的信息处理能力去强行暴力理解所有的"理念"的所代表的事物。

人道圣人有微言奥旨，简简单单一句话，就需要其他人精思力索，能极其至，於百家万道，歷代史文，是非得失之理，必详稽而谨择之。

那么，面对纯粹的理念的时候，所谓的"微言奥旨"，就更像是对理念的一种精深总结和比喻。

李启就从这点入手，学习大能者们总结理念的能力，本茂革，源深流，将理念撰为文，以其智能和见识贯穿古今，反覆辨审，归於典要，否驰骋虚词，充补其志言，以羽翼宗典。

通过这种手段，就算他无法真切的理解"概念"是什么，也可以强行暴力去归纳概念和理念的特质。

於是……

过去了许久之后，李启终於发现了"理念"的破绽。

理念是完美的，是永恆的。

所以，理念甚至可以说是"绝对"的，而一个"绝对"的事物，就像是逻辑本身一样，会由於内在的否定性，会不断地分离出自己的对立面。

这很简单，如果理念本身是绝对的，无穷的，永恆的，那么，理念本身必然包含著对理念本身的否定。

否则的话，他就不是绝对无穷的永恆了。

如果理念本身包含著对自身的否定，那么，理念的静止就会因此而被打破了。

所以，理念並不是完全静止，虽然"理念"本身是静止而且永恆的，但理念互相之间，依然有"运动"。

李启通过自己的理解，他开始认识到，理念不是容不得矛盾的，而恰恰相反，理念之中到处都是矛盾。