所以，从一开始，天人感应就成了大臣们规训皇权的手段。

在有汉一朝，灾异总是与政治活动而联系着，那些臣子的谏讽，那些为了政治斗争而罗织的罪名，都不绝于书。

但这一手段在到了东汉后却发生了逆转，似乎灾异警示的对象已经不是皇帝本人了，而是作为辅政的三公。

每每有灾异出现，当席的三公就要引咎辞职，而发展到了后期就更是极端了，几乎能达到月旬而三公皆易。

这种频繁更换辅政大臣的手段极大的破坏了政治的稳定性，几乎很难有连续性的政策能在朝廷那边通过。

在一定程度上来说，汉庭在绝大时候是处在失能的状态的。

而现在，当一场连绵的旱灾袭来时，那些讲经的前汉家公卿们，似乎打算再次恢复这一“优良”的政治传统。

他们将矛头齐齐指向了正在邺城主持工作的度满，认为其人作为大太的首席门下，就相当于汉家的三公。

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而在这如今这般大的灾异下，其人竟然还不引咎辞职，这才是灾害一直得不到解决的最根本原因。

在京都学术圈里发生的指责，很快也传到了邺京那边。

度满在激奋和无奈中，真的向张冲请表离开首席的位置。

这不是度满这人有多么信奉天人感应这套道理，而是因为他想到明白这些流言的可怕之处。

这流言的可恶之处并不是说度满不理会就行的。

如果度满弃之不问，很快这条流言就会对他的个人道德形成致命打击。

这是一个很简单的逻辑链条：

老天都这么示警了，发出这么强的灾异，你度满都不愿意引咎辞职，可见你这人是多么眷恋权位。

而一个能将天下生民生死都弃之不顾，还不舍得离开权位的宰辅，又有何道德能作为大太的宰辅呢？

而如果就这样做了，那他所服务的大太，又是怎么一个政权？

可以说，这套政治中伤，哪里是指向他度满呢？而是分明指向大太，在攻击大太的执政合法性。

而且这些人还相当聪明，你大太不是讲黄天吗？你们泰山军不是总说要实现黄天之世吗？

而现在这些灾异，就是黄天给人间带来的示警。

也正是这一套假借黄天的名义，这套流言才能在泰山军当中形成一定的影响。

有些人可能并不太信这一条，但他们也觉得，如果度满去职能解灾异，那去一去也是无妨的。

大不了，等没用后，再官复原职就好了。

要命的是，这种想法在军中不在少数，他们认为只要有消弭灾情的方法，即便再荒唐，试一试也是没影响的。

而如果试都不愿意试，那是不是你度满真的就是道德有问题呢？

毕竟如果是他们，只要能换生民性命，他们别说去个位了，就是舍掉一条命又如何？

而这不就是他们泰山军一直以来就这么做的嘛？

度满能说什么？他什么也说不了，因为他知道军中真的就不乏这样的人，这个时候的泰山军是纯粹的，纯粹到不近人情。

但也正是这份纯粹，才容易被人利用。

很快，度满的请辞表就送到了行营，张冲看到后大怒，直接给度满写了一句话：

“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。”

张冲用这句话来表达了他的态度。