郑简公三十一年，即公元前五三五年，也就是子产将公孙泄和良止立为大夫的这一年，子产出使晋国。

晋国大夫赵景子就问子产，伯有真的能化为鬼吗？

赵景子与子产的对话记载于《左传·昭公七年》，而子产对于赵景子的问题，直接了当第一个字就是‘能’。

与孔子对鬼神敬而远之的态度不同，子产明显是信鬼神和言鬼神。

但这世间的东西，就算是同样相信，同样说，也会有各自不同的理解。

子产虽说对赵景子肯定的答复，可紧接着就解释了伯有能化为厉鬼的原因。

其解释的核心是这样的，“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”

简单得概括就是，人必须先有肉体，这样才能滋生魄，才能有灵魂。而如果人活着的时候享受的物品、权势越多，那么他的魂魄就能越强，甚至成为神明。

在子产的话里，透露出当时或是子产自己的观念里，灵魂乃是依附肉身产生，不先于肉体，不独立于世上。

而神明往往是由人在世时的功绩成就的，一如前文中提到的实沈、台骀。

伯有能够在八年之后依然化为厉鬼，就因为他是郑穆公的后代，公子去疾的孙子，当过郑国的执政大臣，权势厚重，哪怕是突然死去，魂魄所拥有的精华也是极多的，灵魂尚能存于世间。

民国年间，国学大师钱穆曾写下一部巨着，名为《中国思想史》。

其中也对子产的这番话有自己的解读，认为子产的话代表了春秋时间古人的生死观念，以子产、甚至是之后孔子为代表的那一些人，他们并不注重生前和死后之事，而是关注人现世之事。