“值钱吗？”王胖子装作听懂的，有模有样的点了点头，随后一脸认真的问道。

无邪此刻无奈的想翻个白眼，侧着头看着王胖子说道：“即便值钱，你敢碰吗？”

说到这，白冉也抬起头看着王胖子，眼里闪过了一丝不赞同，王胖子这一次读懂了。他想起来白冉刚刚那一脸严肃的警告，后背冒出了冷汗，尴尬的笑了两声，说道：“我当然不会带出去了。毕竟胖爷我好歹是见过大世面的人，怎么会心疼这些盆子。”但是脸上却是一脸肉痛的表情。

无邪好笑的拍了拍他的肩膀说道：“好了，这些盆子，应该是近现代做旧时赝品的产物，不值钱的，说不定，你的家里现在就有几个。”

王胖子听了，立即一脸嫌弃，但是随即立即反应过来，摸着下巴说道：“不对啊，这些盆子是近现代的产物，但是这些花纹就先不提，单单就这个尸体的状态，怎么也不应该是近现代的产物啊。”

“上千年。”此刻，白冉和张麒麟同时出声，白冉看到张麒麟似乎知道，也就没有进一步补充，而是依旧蹲着，清理着自己刀上的黑色物质。他拔出了一旁，为了防止王胖子和无邪误碰的匕首，轻轻刮去大砍刀上的物质，不再说话。

“那些尸体中有些露出来的青铜上的文字显示，这应该至少是秦朝时的尸体。”说着，张麒麟将手电放在了一旁其余也敞开的盆子中，这个时候，王胖子和无邪才注意到那上面的青铜器。

王胖子竖起大拇指，夸赞道：“不愧是小哥，还得是你。要是我，说不定就错过了。”

无邪也冲小哥点了点头，一笑，随后注意力就放在那些青铜器上的文字上。

白冉听到他们的话语，手里的动作一顿，看了一眼张麒麟，随后又立即低着头，继续清理着自己手中的大砍刀，眼里闪过了一丝羡慕和委屈。张麒麟看着白冉的背影，抿了抿嘴，感觉自己需要在下这场墓室之后联系一下黑瞎子了。

无邪看着青铜器上的文字，确实是像小哥说的，不管是从青铜器的样式，还是文字，都显示这个尸体是秦朝的东西。但是......

“白冉，我们能看一下这个青铜器吗？能碰吗？”无邪开口询问道。

白冉抬头，来到这个青铜器面前，抿了抿嘴，看了看无邪，还是点了点头，于是拿出大砍刀，割伤了自己，流出来的血液，并不是红色的，而是一种诡异的，呈现青蓝色的状态，流在了那些黑色物质上，那些物质仿佛是被什么驱逐了一样，纷纷褪去，跑到了血液没有落下的地方。

白冉拿起那一块青铜器，小心翼翼地捧起来，递给了无邪，对着他点了点头，眼里满是希冀，就连还在滴血的手都不管不顾。

{注释}：在史前时期的彩陶盆上，经常出现这么一种纹饰，称为“人面鱼纹”，而关于它的内涵也有诸多说法，其中比较一致地的观点认为有两个：生殖与复活。

仰韶文化的“人面鱼纹”，以西安半坡遗址出土的一件人面鱼纹盆最为着名。考古研究表明，这种绘有“人面鱼纹”的陶盆应该是儿童瓮棺的棺盖，而在这个盆的底部甚至还有两个小孔，这就说明了此盆定然不是实用器，而属于一种独特的葬具。

那么，古人绘制这种人面鱼纹的目的为何？

一方面，因为原始社会人口繁殖率低，而鱼则被认为是多子的象征，繁殖率高。

另一方面，盆底的两个小孔则是为了方便小孩子灵魂出入用的，是一种灵魂不灭的观点。

此外，仔细观察人面鱼纹的图案排列，就会发现在灵魂不灭的基础之上，似乎还有生死轮回的原始观念：

画面中的两条鱼和两个人面鱼纹组成了一个圆形，相同的图案则两两相对，而两条鱼的鱼头恰好朝向相反，并且与人面鱼纹头部右上方的白色图案连接，成为一个可循环的、逆时针的圆圈。

颛顼、后稷的半人半鱼形象，极有可能就是这种“人面鱼纹”的模样；而两者之所以能够死而复生，也和“人面鱼纹”中所蕴含的生死轮回有着极为类似的逻辑。

而在建木西的“氐人国”可能正是以“人面鱼身”纹饰作为部落图腾的象征。所谓氐人/互人之所以能够沟通天地，其实表现地就是“鱼”能够作为生死轮回媒介的特征，而“人面鱼”则是这种神性的外在表达方式。

“ 氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”《大荒西经》：

“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”——《海内南经》{以上资料来自于浏览器。}