且隋_第76章抚愈

茅山宗宗师王远知，便常常是广皇帝谈玄论道的座上宾。

至于像歧晖、潘诞、徐则、宋玉泉、孔道茂等道教达人，也来往频繁。

对于道教，两任皇帝都采取一视同仁、共同发展、共同管理的态度。

而崇玄署，作为管全国宗教事务的管理机构，也是道教的顶头上司管理单位。

大隋皇室不仅在外扶持道教，而且在皇宫专门设立了内道场。

并在西隔城，建造了三处豪华道观。

这里的一切，由皇室供给经费。

纵其一朝，文帝、广帝不断招揽天下名士、名僧、文豪，再次编纂佛道儒经典，编制目录，刊印成书。

这一次，等崇玄署的诏令下达后不久，阿布便亲自去洛阳城中的玉清玄坛，拜访了一人。

谁？

茅山宗宗师，王远知！

王远知，字德广，扬州人，生于世宦之家。

年十五，师事陶弘景，习得上清派道法。

弱冠二十，又从宗道先生臧矜，学得诸秘诀，得大法。

遂游历天下，证其道，后又归隐茅山秘修。

在茅山期间，专注修习道家辟谷休粮、上清道法。

陈主宣帝特诏其入重阳殿，宣扬法味，开度后学，名扬天下。

陈灭，他的传奇，却在仍然延续！

时任扬州大都督广，早闻其名，厚礼敕见，成为至交。

大业七年，广皇帝复又召见其于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事及诸般国运前途。

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高句丽征后归朝，广皇帝扈驾洛都，敕令于中岳为其修建斋仪。

后来，觉得距离仙师太远，又下诏其移居洛阳玉清玄坛，就近谈玄论道，咨问仙法。

这时候，广皇帝已是病魔缠身。

渴症、躁症、干癣，搞得他彻夜难眠，精力大坏。

对于生的渴望，对于睡眠的渴望，对于舒爽的渴望……迫使他比什么时候都更靠近神秘玄学！

阿布曾经见过好多次，在皇宫中的一柱观中，广皇帝听智顗大师诵经安神、学王远知辟谷修性。

所以，阿布不仅认识智顗大师，还认识这茅山道士王远知。

王远知说是陶弘景的传人，其实是瞎扯。

按照阿布从搜影获得的资料，当年陶弘景死的时候，这家伙才 9 岁。

确切的说，他倒是的的确确的宗道臧矜的弟子。

而臧矜的学说与陶弘景的学说，是有点点那么很不同的东西。

臧矜的道学，重玄而孤，是“玄之又玄，众妙之门”的坚定守护和证道者，但其声名远逊于陶弘景。

陶弘景的重玄道学，是典型的吸星大法。

儒释道三派之长，全为其所用。

概括一点，就是三教合一！

怎么说？

“百法纷凑，无越三教之境”！

他的“玄通圆融”，与佛学的“中观说”、儒学的“中庸之道”，以及有佛、道合一倾向的玄学，均有大大的切合之处。

因此，陶弘景的这一学说，也是华夏三教合一思想的重要理论基础之一。

陶氏去世之时，道教内部对他佛道双修甚至儒释道三修的思想，难以理解而有所非议。

所以，其人成为道教江湖一个很有争议的人物，并被道家其他学派所侧目孤立。

但是，三教合一，是华夏文化的发展潮流。

自文帝、广帝次第上台，极力追求的就是文化一统、回归正朔。

所以，大隋的宗教政策核心要义，就是万化归一、从与世俗，服务国家统治。

这一点，穿越过来的阿布，自然是赞赏无比的。

阿布与王远知之交识，当然不是因为他是个野路子的亲王。

而是这家伙，搬出的前世立体知识体系，以及其庞大的当世信息资源武器！

王志远是道家宗师，他自然就离不开他们那个丹道，更离不开他奉之为圭臬的陶派理论。

先说丹道。

王远知自己在炼丹，并且严格师法陶弘景的丹术。

可是陶弘景炼九转神丹七次而不逞，他王远知何德何能炼成九转玄丹、或者用汞雄黄等物炼制出“得铜可作金”的神奇？

失败，是必然的！

不说他根本不懂“物质变化生成新物质而原子不变”的规矩，更不懂化学是“旧化学键的断裂和新化学键的生成”的客观表现形式之说！