于是，我又接着讲下一章:

“第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子前面描述了“道”的内涵（无）和表现（有）以及如何去把握领悟“道”，此章就介绍“古之善为道者”（执政时）的形象与体现出的修养。

老子并不认为人可以得道，人不能驾驭“道”来为所欲为！特别是政治上，那反而是违背“道”而搞一言堂或犯教条主义。

古人对“道”的理念也不可等同于科学知识或科学规律而言。更趋向于“道”是一种“合理”的运作方式。更像大家都认可都可接受的潜在共识。当然，推广到世界观层面上就是万物都潜在遵守的运作方式。人只可能使自己的行为更符合“道”而已。这种行为就是老子所说的“德行”。

故老子此处只称古之贤者为“善为道者”（善于做符合道的事的人，即有德之人）而不说成“得道者”。

由此看来，那些欲穷究天理冥思苦想而求得道的修炼者，反而算是走了歧途，有点儿缘木求鱼之嫌。

明朝就有个皇帝迷恋修道，40年不理朝政。当然，他只算是求长生，并非为了做好社会事务。

至少可以说，老子所说的保持虚静无非不过强调静心自省而绝非要别人去修仙。

至于道家的保健养身术之类的，明显不在老子《道德经》要说的范畴。

所以老子此章描绘“古之善为道者”的表现和形象，是希望统治者能具备不专横自满，要谦虚谨慎、憝厚平朴。

我还是逐一细说下嘛。

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容。”

很简单，就是说善为道者博大精深，思考问题玄妙深奥，让人看不透。

从这句叙述可以看出，连老子他也没认为自己属于那种“善为道者”。