晚课时我又到了清风那里。清风却显得有些心神不定的样子。他见我来了，就对我说道:“小颜啊，今天又接到青城山总部通知，说《阴符经》现世了！这下子天下要大乱啰！
总部命令各处分支道观，皆要留意辖区内这方面的种种迹象与消息。这得派人出去寻啊！”
我并不了解啥子叫《阴符经》，便问道:“师父，《阴符经》是啥子东西呢？”
清风便对我解释道:“《阴符经》呢，全称是《黄帝阴符经》，伪托为黄帝所著，实乃远古狡诈智者所立之言。乃邪教最高级的心法经典。邪教之人甚至视之为能胜过老子《道德经》的经典！
据说苏秦当初西向说秦，却不受待见。回家后受尽父母妻嫂等的冷遇与邻人的嘲笑，乃头悬梁锥刺股地发愤研读《阴符经》，学成后又游说六国合纵抗秦，得佩六国相印！”
他这么一说，我倒是记起来了！“头悬梁锥刺股”这一成语，没有一个读书人不晓得的嘛！
但苏秦居然研读的是《阴符经》，这就是很多人没注意到的了！并且，他一研究通《阴符经》，居然就大获成功！看来，这《阴符经》的确有些名堂！
我“哦”了一声后说道:“师父，据说苏秦、张仪这两个纵横家都是鬼谷子的门徒嘛！他们不过用合纵与连横之术，一时左右了时局而已，所用无非不过谋略罢了，又怎会与邪教有瓜葛了呢？”
清风一脸严正地告诉我:“你不晓得，邪教的阴毒便源自于那些阴谋主义思想！
道家教义之所以有正邪之分，便源自于正者讲究顺应自然，利他而成就自我。这个，你懂《道德经》的。
老子《道德经》这一理念，也就成了我们道教正派人士修炼、处世之信条。
所以，我们正派人士尊老子为太上老君。而太上老君又“一气化三清”，衍生出太清元始天尊、玉清灵宝天尊、上清太上天尊三位天尊。其实这三位天尊都不过是太上老君的法身而已，代他管理仙界事务罢了。
但《阴符经》却是鼓吹人定胜天，逆天而行，极尽机心能事而损人利己。
故而依此而来的修炼之道，就走向了邪恶的方向。
鬼谷子、苏秦、张仪之流，不过得了《阴符经》机心方面的心得而已，并未涉及其它功法修炼之术，故而还算不上邪道。
但若学全之人，当真阴狠毒辣得令人发指。故而自古便正邪不两立！”
听他如此一说，我便以为《阴符经》不知道是多厚的一本典籍了呢！便问道:“师父，那《阴符经》是否如同《道藏》一样包罗万象的哟？”
清风却笑道:“说来也怪。据说《阴符经》只有三百余字，比《道德经》五千言都要精简得多。我自然没有看过，所以不晓得它究竟有何玄奥之处！”
他这一说法顿然令我很是好奇起来。天下竟有如此奇书？
清风见我神色，便正告我道:“邪派圣物，你若得到，千万别看！销毁了即是！”
按他这么个说法，若在现实世界里，岂不是损毁了珍贵文物么？当然，这清虚界好像没有这种意识和说法。
清风随后故作为难地说道:“像《阴符经》现世这种事，必会引起正邪两方都要尽力去争夺。所以，高手恐怕出动得不少。
清松若在，我茫山三清宫尚可派他去凑个热闹。但他却又刚巧探看魔渊去了。
我若去了，家里又无人统率。
倒是听说你学了下八卦游龙掌，就可打败清尘，也该算个人选。
但你又江湖经验不足，恐难胜任。
不过，若清尘与你一起去，似乎也还可以这么考虑。
你训练那帮崽崽，就暂时算了，由他们自个修炼去。计划赶不上变化，也只能如此了！”
我听他如此安排，便问道:“师父，那你可有点相关的消息没有？”
他摇摇头说道:“总部只带来一个并不确切的消息，说有可能会出现在我们这一方。他们说因为上次天现异象是我们这方天早些亮，估计二者可能有些关联！但这种事哪能如此推断嘛？所以也仅能随便这么猜下。你们也只有到江湖上去多打探，才有可能获得一些有价值的东西。”
我想也是如此。
清风接下来说道:“不管能否找到些眉目，反正这回也算你出去历炼历炼吧！你学的那些本事，也好去会会一些同道或邪道人物，试试自己的身手了！其它的明天等清尘一起再说。你还是接着给我讲《道德经》吧！”
他如此要求，我自不好矫情，便又翻开《道德经》，接着往下讲了起来:
“《道德经》第三十八章（德经）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
此章为德经之首篇，针对道、德、仁、义、礼都有论述。强调的是要真正有德必须不失道，保持自身朴实。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这说的是有德不能做表面文章，要朴实平易而不自我标榜。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法。做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡山天下，这种人其实是真的无德。
西汉末王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉度日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。
但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来。因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
这当真可笑得紧！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。
下德者的无为是真正的什么实事也不做（或真的一点儿功绩也谈不上），但他们一切都是抱有私心地自我彰显，无非不过为了体现自己高大尚的形象，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
王莽自我标榜，言行俨然以儒家标准的圣人那样，在当时深孚众望，故天下儒生共拥他直接篡汉（真搞不懂儒家居然有这种操作！）。王莽也确实做了大事的（但算坏事），大肆搜刮天下，甚至把天下田产收归国有。似乎也不为个人，表面上是为了解决国库空虚政府财力不足的问题，是为了实现整个儒家官僚集团利益得以充分保障。实际上呢，还是为了巩固自己的统治地位，想实现整个天下都属于他一个人的嘛。
结果天下大反，他自个的脑袋也被刘秀割下来秘制收藏以警后世。
其实刘秀若有其它治国之策，真的就该抛弃儒家的了，他们简直就是刘氏江山
的叛臣逆贼嘛！若如此也不至于东汉最终也终结于曹操、司马懿之流了。当然，除刘秀本人非好杀之人外，也还是自罢黜百家后儒家基本上垄断了中国的思想文化，实在无人可用。或者说刘秀本人也深受儒家思想影响的。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的（大不了有些做法有违自然操之过急了而已）。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。
但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。
无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。所以他认为这是不讲忠信，造成天下动乱之首。
孔子若读《道德经》见此不知该作啥想！他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安稳（这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了）。
连道德规范不足约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决（春秋末期就那样。什么专诸刺王僚、要离刺庆忌之类的大行其道。）。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了（即“失义而后礼”）。不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！
“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。
老子反对自作聪明。
自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。
老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！”
清风听后也感叹道:“是啊！做人就得朴实，不慕虚荣，才能最终得到实打实的好处而立于不败之地！”
他这话又似乎在教育我一样！
而我呢，只是心里哀叹着那些好大喜功的最高统治者，不顾苍生弄出来的生灵涂炭与可悲可笑的结局而已。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法。做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡山天下，这种人其实是真的无德。
西汉末王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉度日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。
但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来。因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
这当真可笑得紧！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。
下德者的无为是真正的什么实事也不做（或真的一点儿功绩也谈不上），但他们一切都是抱有私心地自我彰显，无非不过为了体现自己高大尚的形象，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
王莽自我标榜，言行俨然以儒家标准的圣人那样，在当时深孚众望，故天下儒生共拥他直接篡汉（真搞不懂儒家居然有这种操作！）。王莽也确实做了大事的（但算坏事），大肆搜刮天下，甚至把天下田产收归国有。似乎也不为个人，表面上是为了解决国库空虚政府财力不足的问题，是为了实现整个儒家官僚集团利益得以充分保障。实际上呢，还是为了巩固自己的统治地位，想实现整个天下都属于他一个人的嘛。
结果天下大反，他自个的脑袋也被刘秀割下来秘制收藏以警后世。
其实刘秀若有其它治国之策，真的就该抛弃儒家的了，他们简直就是刘氏江山
的叛臣逆贼嘛！若如此也不至于东汉最终也终结于曹操、司马懿之流了。当然，除刘秀本人非好杀之人外，也还是自罢黜百家后儒家基本上垄断了中国的思想文化，实在无人可用。或者说刘秀本人也深受儒家思想影响的。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的（大不了有些做法有违自然操之过急了而已）。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。
但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。
无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。所以他认为这是不讲忠信，造成天下动乱之首。
孔子若读《道德经》见此不知该作啥想！他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安稳（这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了）。
连道德规范不足约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决（春秋末期就那样。什么专诸刺王僚、要离刺庆忌之类的大行其道。）。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了（即“失义而后礼”）。不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！
“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。
老子反对自作聪明。
自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。
老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！”
清风听后也感叹道:“是啊！做人就得朴实，不慕虚荣，才能最终得到实打实的好处而立于不败之地！”
他这话又似乎在教育我一样！
而我呢，只是心里哀叹着那些好大喜功的最高统治者，不顾苍生弄出来的生灵涂炭与可悲可笑的结局而已。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法。做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡山天下，这种人其实是真的无德。
西汉末王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉度日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。
但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来。因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
这当真可笑得紧！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。
下德者的无为是真正的什么实事也不做（或真的一点儿功绩也谈不上），但他们一切都是抱有私心地自我彰显，无非不过为了体现自己高大尚的形象，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
王莽自我标榜，言行俨然以儒家标准的圣人那样，在当时深孚众望，故天下儒生共拥他直接篡汉（真搞不懂儒家居然有这种操作！）。王莽也确实做了大事的（但算坏事），大肆搜刮天下，甚至把天下田产收归国有。似乎也不为个人，表面上是为了解决国库空虚政府财力不足的问题，是为了实现整个儒家官僚集团利益得以充分保障。实际上呢，还是为了巩固自己的统治地位，想实现整个天下都属于他一个人的嘛。
结果天下大反，他自个的脑袋也被刘秀割下来秘制收藏以警后世。
其实刘秀若有其它治国之策，真的就该抛弃儒家的了，他们简直就是刘氏江山
的叛臣逆贼嘛！若如此也不至于东汉最终也终结于曹操、司马懿之流了。当然，除刘秀本人非好杀之人外，也还是自罢黜百家后儒家基本上垄断了中国的思想文化，实在无人可用。或者说刘秀本人也深受儒家思想影响的。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的（大不了有些做法有违自然操之过急了而已）。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。
但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。
无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。所以他认为这是不讲忠信，造成天下动乱之首。
孔子若读《道德经》见此不知该作啥想！他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安稳（这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了）。
连道德规范不足约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决（春秋末期就那样。什么专诸刺王僚、要离刺庆忌之类的大行其道。）。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了（即“失义而后礼”）。不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！
“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。
老子反对自作聪明。
自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。
老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！”
清风听后也感叹道:“是啊！做人就得朴实，不慕虚荣，才能最终得到实打实的好处而立于不败之地！”
他这话又似乎在教育我一样！
而我呢，只是心里哀叹着那些好大喜功的最高统治者，不顾苍生弄出来的生灵涂炭与可悲可笑的结局而已。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法。做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡山天下，这种人其实是真的无德。
西汉末王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉度日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。
但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来。因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
这当真可笑得紧！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。
下德者的无为是真正的什么实事也不做（或真的一点儿功绩也谈不上），但他们一切都是抱有私心地自我彰显，无非不过为了体现自己高大尚的形象，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
王莽自我标榜，言行俨然以儒家标准的圣人那样，在当时深孚众望，故天下儒生共拥他直接篡汉（真搞不懂儒家居然有这种操作！）。王莽也确实做了大事的（但算坏事），大肆搜刮天下，甚至把天下田产收归国有。似乎也不为个人，表面上是为了解决国库空虚政府财力不足的问题，是为了实现整个儒家官僚集团利益得以充分保障。实际上呢，还是为了巩固自己的统治地位，想实现整个天下都属于他一个人的嘛。
结果天下大反，他自个的脑袋也被刘秀割下来秘制收藏以警后世。
其实刘秀若有其它治国之策，真的就该抛弃儒家的了，他们简直就是刘氏江山
的叛臣逆贼嘛！若如此也不至于东汉最终也终结于曹操、司马懿之流了。当然，除刘秀本人非好杀之人外，也还是自罢黜百家后儒家基本上垄断了中国的思想文化，实在无人可用。或者说刘秀本人也深受儒家思想影响的。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的（大不了有些做法有违自然操之过急了而已）。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。
但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。
无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。所以他认为这是不讲忠信，造成天下动乱之首。
孔子若读《道德经》见此不知该作啥想！他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安稳（这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了）。
连道德规范不足约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决（春秋末期就那样。什么专诸刺王僚、要离刺庆忌之类的大行其道。）。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了（即“失义而后礼”）。不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！
“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。
老子反对自作聪明。
自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。
老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！”
清风听后也感叹道:“是啊！做人就得朴实，不慕虚荣，才能最终得到实打实的好处而立于不败之地！”
他这话又似乎在教育我一样！
而我呢，只是心里哀叹着那些好大喜功的最高统治者，不顾苍生弄出来的生灵涂炭与可悲可笑的结局而已。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法。做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡山天下，这种人其实是真的无德。
西汉末王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉度日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。
但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来。因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
这当真可笑得紧！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。
下德者的无为是真正的什么实事也不做（或真的一点儿功绩也谈不上），但他们一切都是抱有私心地自我彰显，无非不过为了体现自己高大尚的形象，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
王莽自我标榜，言行俨然以儒家标准的圣人那样，在当时深孚众望，故天下儒生共拥他直接篡汉（真搞不懂儒家居然有这种操作！）。王莽也确实做了大事的（但算坏事），大肆搜刮天下，甚至把天下田产收归国有。似乎也不为个人，表面上是为了解决国库空虚政府财力不足的问题，是为了实现整个儒家官僚集团利益得以充分保障。实际上呢，还是为了巩固自己的统治地位，想实现整个天下都属于他一个人的嘛。
结果天下大反，他自个的脑袋也被刘秀割下来秘制收藏以警后世。
其实刘秀若有其它治国之策，真的就该抛弃儒家的了，他们简直就是刘氏江山
的叛臣逆贼嘛！若如此也不至于东汉最终也终结于曹操、司马懿之流了。当然，除刘秀本人非好杀之人外，也还是自罢黜百家后儒家基本上垄断了中国的思想文化，实在无人可用。或者说刘秀本人也深受儒家思想影响的。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的（大不了有些做法有违自然操之过急了而已）。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。
但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。
无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。所以他认为这是不讲忠信，造成天下动乱之首。
孔子若读《道德经》见此不知该作啥想！他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安稳（这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了）。
连道德规范不足约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决（春秋末期就那样。什么专诸刺王僚、要离刺庆忌之类的大行其道。）。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了（即“失义而后礼”）。不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！
“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。
老子反对自作聪明。
自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。
老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！”
清风听后也感叹道:“是啊！做人就得朴实，不慕虚荣，才能最终得到实打实的好处而立于不败之地！”
他这话又似乎在教育我一样！
而我呢，只是心里哀叹着那些好大喜功的最高统治者，不顾苍生弄出来的生灵涂炭与可悲可笑的结局而已。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法。做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡山天下，这种人其实是真的无德。
西汉末王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉度日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。
但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来。因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
这当真可笑得紧！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。