“歇今日应邀而来，乃是与各位诗友探讨诗理格调，各位皆是诗歌大家，如有不足之处，还望诸位不吝赐教。”

“春申君哪里话，远道赴约，寒轩蓬荜生辉，岂有如此谦逊言辞。小生乃齐人田从，拜学稷下学宫，对诗歌略有研读，久闻春申君乃楚国文学一帜，特来请教。”一白衣书生起身一拜，“楚辞，源于楚人芈原所创体裁，其《离骚》、《湘夫人》等大作皆已拜读，堪称楚辞典范，然何故不被录入《诗》中，而流散民间，实为楚辞之作难登大雅之堂乎？”

“《诗》成于周朝中期，收录各地民歌民谣，后经孔子整理，留世三百首。‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？’而屈夫子之佳作皆为后世后作，是故未及录选。然通观《诗》之着作，歇以为其关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是现实主义的具体代表。而楚辞中多为浪漫主义的诗篇，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的我大楚地方特色和神话色彩，思想感情。《诗》典雅，楚辞烂漫。情感表达更是各有迥异，《诗》文句短小，四五言中就包含了爱、恨、忧的情绪。感情含蓄；细细品味，方得隽永之意。《离骚》忧国，《九辩》忧己；楚辞篇章中不乏直抒胸臆的句子，咏叹出作者的情怀。初读屈夫子的诗词，便觉悲怆之气扑面而来。田先生说是登不得大雅之堂，歇不以为然，反倒是认为楚辞延续诗之风骨，却又青出于蓝而胜于蓝也。”春申君知来者不善，据理力争道，田从再拜，哑口退回席位。

“楚辞诗作多鬼神虚幻之言，敢问春申君何故漫无边际，虚无缥缈。”黄衣少年问道。

“寄情于景，寄心于物，缅怀于古，感叹于今。创作便是一个自由发挥且不受拘束的领域，诗辞取自民间，亦是回归民间，鬼怪神仙皆属未知，便是人们寄托情怀之载物，承载之物可虚可实，可真可假，然作者所要表达的思想感情真挚，核心理念正确就做够了，《云中君》也好，《东皇太一》也罢，种种作品不就是在表达作者之内心理念，若是足下只看到了鬼怪神仙，而读不成作者的真实意图，歇劝足下回去好好研读研读，以免再是贻笑大方。”黄歇饮了口茶，见黄衣少年灰溜溜的退下，心里满是欢喜，继续发问，“各位学子还有需要问的吗？”

“敢问春申君可信世有鬼神？”角落传来一问。

“信则有，不信则无，歇半信半疑。”

“还请春申君解之。”

“《礼记》载曰：宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。’此为儒家之言；《墨子明鬼》将鬼分为：天鬼、山水鬼和人鬼，天鬼即天神，山水鬼为自然之鬼，人鬼则是人死灵魂。此为墨家之言。市井多有传闻鬼神之故事，歇不一一列举，此乃民间之言。众人皆信之即为大道，歇亦为俗人，亦是信服。然歇枉活三十载，未能见过鬼神，是故不信也。”

“哈哈，既然春申君不信鬼神，那便是求真务实之人，然兴兵伐秦是否太过不理智，难不成信鬼神保佑乎？”忽门外传来笑声，众人目光所至，只见秦相范睢一瘸一拐进了大堂。春申君黄歇自感躲是躲不出去，笑着站起身迎上前去，“不知应侯驾到，实在照顾不周，照顾不周啊。”

“春申君好雅兴，躲在这文雅之地谈书论道，睢好生羡慕也。”

“应侯言重了，折煞黄歇也。”

“可否借一步说话。”范睢笑答。

黄歇与范睢来到一间偏房，两人相对而坐。

“春申君何故避而不见？”

“应侯之事，歇自知办不到，实属难为情也，是故无颜见之。”

“睢还未提及，如何令春申君烦恼，其实此次访楚，睢只希望能够见楚王一面，至于成与不成，与春申君毫不牵扯。”

“应侯啊，我王三令五申不让歇见秦使，又如何会见您呢，此番连赵攻秦之策，我王已下定决心，只怕应侯要空手而归了。”

“春申君，楚王不让你见我，这不是也见了吗，范睢见到楚王自有游说言辞，还望春申君能够助我一臂之力，见到楚王即可。”

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“既然应侯如此挚诚，歇便试上一试，见与不见，皆看天时也。”

“有劳了。”

第二天，李园风风火火的跑到驿馆，告诉范睢称春申君百般觐见楚王，这才说服楚王明日见他，但明确表示伐秦心意，让他知难而退。范睢笑了笑，塞了两锭金子送走李园，便开始准备如何说服楚王。

楚王宫，少了些大气恢宏，多了些金碧奢华。在太监的带领下，范睢也无暇欣赏左右楚宫风光，紧紧跟随着，与以往不同，从进门开始就有一种不祥的预感，守卫及宫女看他的眼神不再是蔓延崇拜敬仰，而是瞥一眼小声议论。接下来的一幕证实了范睢的担忧：楚王的政事厅前，正烧着一口青铜大鼎，浓浓的黑烟分不清是鼎下的燃烧物产生的还是鼎内滚油挥发的，油泡是不是从油鼎飞溅出来，一丈之内不敢有人靠近。两排威武气派的刀斧手站在门前，瞪着铜铃一般的血瞳大眼望着他。范睢心里咯噔一下，楚王这是要动真格了。