孔衍问：“此棍有名乎？”

名字，陈仲此前还真没有想过。

但这长棍怎么也是陈仲第一次炼制的宝物，起个名字不为过。

一念至此。

陈仲想起了炼制中，最后效仿白绸所载阵法之时的感受。

今世修士炼制的宝物，与上古修士炼制的法器的最大区别，或许就在于这能否自行收取消耗所用之上。

只是陈仲并未有过详细参悟上古法器的经历，故而无法做出准确比较。

陈仲知道的是，他自己的炼器能为，肯定仍有进一步提升的空间。

此棍因效仿白绸法阵，得了上古法器自行恢复威能的效用，而就在最终成就的那一刻，陈仲感觉此棍不再是纯粹的“死”物了。

之前，器物就是器物。

之后，好似器物成了特殊的生灵，它已知道了饥饿饱暖，知道自己需要什么，故而才能自行收取消耗所用，就像人知道吃饭喝水一般。

陈仲的钧平也生有“神灵”，但与此棍，又是另一种不同。

钧平所生“神灵”，与陈仲自身性灵有着密切的关系，如果把钧平也看做一个类似的有“生”之器，那么钧平的特征是，它具备强烈的情绪，而且情绪与陈仲一致。

新炼的长棍，也有情绪，但不强烈，也不与任何人相关，哪怕是陈仲炼制了它。

在陈仲望气术的观辨之下，能够感知到长棍内诸气的不开心。

它们固然像是成为了新的“生灵”，可它们自己是不愿为的。

人们常常因为自己的状态如何，而幻想其它存在也会想要变得与人一般，甚至认为人为天地所钟爱，乃是万物灵长。

从这种观点来看，本来只是抟炼后得到死物的诸气，最后蜕变为了类似生灵的存在，它们似乎应当高兴。

但实际上，诸气在抟炼过程中的奋力抗争，让陈仲想起了不愿意被困在笼中的雉鸡。

哪怕困在笼中可以轻易获得食物、获得饮水，生活无忧无虑。

雉鸡仍旧向往自己寻找食物的自由。

十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊笼。

陈仲炼器时所见诸气，与雉鸡何其相似？

这是陈仲炼器之术的人为痕迹太重，不够自然，不能令诸气随遇而适。

故而，虽然强行成就，却并不能使陈仲有什么自夸之心。

“便以‘泽雉’名之罢！”

陈仲神色淡淡。

孔衍看得出陈仲兴致不高：“泽雉？子正炼器之能已近上古，超迈于近世诸修，竟仍不满足耶？”

陈仲摇头，他不满足的不是与现在修士相比，或者与上古修士相比。

只是与他自己所持的道理相比罢了。