齐物论中，瞿鹊子把自己听闻的“妙道”讲给长梧子听，并询问长梧子的看法。

那“妙道”是——圣人不从事于务，不就利，不为害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

同时呢，瞿鹊子在找长梧子讨论之前，还和孔子讨论过。

孔子的看法是“孟浪之言”。

瞿鹊子听闻的“妙道”很有迷惑性，“无谓有谓，有谓无谓”，似乎就是道家之言。

而孔子虽然曾经向老子请教学问，但孔子对道家是不认可的。

故而孔子批评这“妙道”鲁莽、轻率，在情理之中，且大抵可以反证这话确实是道家之妙。

于是瞿鹊子找长梧子讨论，多半也存了寻找“同道”，一同反驳孔子，快活快活的心思。

可惜，长梧子一下子就识破了这所谓“妙道”的真面目，什么叫“游乎尘垢之外”啊？

尘垢不在大道之内吗？

前面把圣人抬出来妆点门面，最后追求的是“游乎尘垢之外”，无论这尘垢指的是什么，显然不是深明“和光同尘”之理的道家的主张。

瞿鹊子没有分辨出这里的问题，可见他还没有领悟“齐物论”的真谛——汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁，人籁比一竹，地籁比众窍，天籁呢？

物无非彼，物无非是。

分别心越重，越是要找出什么东西更重要，什么东西不重要，什么东西好，什么东西坏，那就离齐物论所阐述的道理越远。

长梧子却不能直接这样解释，因为若要解释，首先就要像孔子那样进行批判。

有批判，就有正确与错误，就有好和坏，就有分别。

长梧子自己，也会变得和瞿鹊子一样。

于是长梧子避开那“妙道”本身，说起它的来历，那是黄帝听别人说的话。

黄帝是上古仙真，但那话只是黄帝听说过，对不对，好不好，谁知道呢？

上古文字都尽数遗失了。

既然如此，孔子又凭什么知道当时的情形，自己加以评断？

很好，说什么都能顺带贬一下孔夫子，就很祖师爷！

说完来历，长梧子终于讲自己的观点了，他说瞿鹊子寻求答案太急躁啦，就像是看见鸡蛋便觉得该得到能报晓的大公鸡了，看到弹弓石子就觉得能把大鸟打下来烤着吃了。