“幼安可是有什么顾忌？”邴原最熟悉管宁，见他这样不免开口问了句。

“顾忌到算不上，只是孝廉对我大概没用。”管宁回道，“就算最后举孝廉，当郎官或者到地方当县令，别人也会处处和我作对。与其勾心斗角，想着还不如继续教书育人好些。”

是否升迁他无所谓，主要不希望百姓因为自己被牵连，同时污了先祖的名头。

说不得到时候大家都指着他，笑话：“还说是管子后人，连治政安民都做不到。”

诸子百家，经过两汉近四百年，还有几个剩下来的？

百家学说倒是存在兰台，可传人却没了，学这个不能出仕，不能当官，那谁愿意学？

大多是找个旁系子弟，或者收养一两个弟子。

再不然就让次子或者旁系族人去学，只为把老祖宗的东西传承下去。

“幼安有没有想过，把自家的学说缝到儒家经典里面？”鲁达询问。

明白科举的出现和变迁的他，并不反对独尊儒术。

甚至可以说，有那么点喜欢《左传》。

字数足够多，这意味着能进行第二轮，第三轮加工，把需要的学说缝进去。

最后诸子百家的精髓，都汇聚到《左转》里面，再从里面选择题目进行科举，不仅能免去大量阅读的步骤，还能直接用于治政。

本身《左传》就是个缝合怪，把儒家各家经典学说，都稍微缝了一些进去。

鲁达的想法更加疯狂，他要把诸子百家的精锐，都特么缝进去。

最终出来的《左传》，可能字数会超过三十万，甚至五十万字。

总比考个试，非把四书五经，诸子百家学说背下要好得多吧？

如果说鲁达算在汉代，把科举给弄出来，基本只有两条路。

要么把诸子百家缝入《左传》里面，作为基础科目，再配合一科策论取士。

要么把职位拆分成若干领域，然后根据不同的需要，设定不同的考试内容。

这样不仅是儒家，诸子百家的子弟，也有可能考中。

问题不在考不考得中，而是考中之后。

大家本来不同学派，难免思想各不相同。

比如鲁达打算征讨匈奴，可能墨家和道家就会拦着，而儒家和法家就会同意。

甚至一个大国策出来，各家的看法也不同，所以争论不休，政策迟迟得不到推进。

地方官员之间互相扯后腿，仿佛就是要证明对方的学说有问题。